Czerpiąc ze swojego doświadczenia w rozwiązywaniu konfliktów w ISKCON-ie, Braja Bihari Dasa bada jeden z podstawowych czynników konfliktu – podział pomiędzy „konserwatywnym” i „liberalnym” stanowiskiem w sprawie rozumienia i stosowania wspólnego zestawu nauk. Używa kilku modeli zrozumienia takiego konfliktu i na ich podstawie czerpie rozwiązania, które mają na celu umożliwienie rozwiązania konfliktu, tam gdzie to konieczne, lub uznanie ich potencjału do tworzenia podstawy zdrowego, produktywnego dialogu.

Śrila Prabhupada, założyciel Międzynarodowego Towarzystwa Świadomości Kryszny (ISKCON), często wyrażał obawy dotyczące wewnętrznych konfliktów w rozwijającym się stowarzyszeniu ISKCON:

Mamy tak wiele pracy do wykonania, że ​​nie możemy stracić naszej solidarności. Nie róbcie tam pęknięcia żadnym duchem walki lub współzawodnictwa. Kiedykolwiek słyszę skargi lub zakłócenia w naszych centrach, mój umysł staje się [. . .] zakłócony i nie mogę właściwie przetłumaczyć moich książek. Więc proszę, oszczędźcie mi takiego zakłócenia poprzez współpracę wszyscy razem, bracia i siostry duchowe. (List Śrila Prabhupady do Malati, 7 stycznia 1974)

Poświęciliście swoje życie dla Kryszny, dlatego powinniście być idealni. Wprowadzamy ruch Świadomości Kryszny dla harmonii i dobrej woli ludzkości. Ale jeśli sami cierpicie z powodu tych samych chorób, które próbujemy usunąć, jak można wpłynąć na ludzi w sposób korzystny? Zaprzestańcie tej walki, tolerujcie. (List Śrila Prabhupady do Trivikramy, 1 maja 1974)

Dopiero po wyczerpaniu wszelkich możliwości pokojowego rozwiązania będziemy walczyć z każdym. Tak jak Kryszna. Nie wzywał do walki, dopóki nie zawiodły wszelkie szanse na rozwiązanie. (List Śrila Prabhupady do Balavanty, 13 grudnia 1972)

Artykuł ten analizuje niektóre przyczyny konfliktów w ISKCON-ie, zwłaszcza, jak sugeruje tytuł, w sferze konserwatywnej/liberalnej. Czy ISKCON powinien trzymać się tradycji tak blisko, jak to możliwe, czy też możemy, jeśli to stosowne, dostosować świadomość Kryszny do otaczającej kultury: Czy możemy oferować Krysznie wegetariańską pizzę, czy też musimy oferować jedynie tradycyjne produkty, takie jak pakory? Artykuł kończy się przedstawieniem szeregu rozwiązań zgodnych z pragnieniem Prabhupady dotyczącym współpracy w jego Towarzystwie.

Przyczyny konfliktów

Przyczyn konfliktów jest wiele. W swojej książce  Proces mediacji Christopher Moore przedstawia najważniejsze z nich (s. 64–5):

1. Konflikty wartości: spowodowane tym, że strony mają odmienne kryteria oceny idei lub że wyznają różne style życia, ideologie lub religie.

2. Konflikty w relacjach: spowodowane silnymi emocjami, błędnymi wyobrażeniami, nieporozumieniami w komunikacji i regularnymi, negatywnymi interakcjami.

3. Konflikty danych: spowodowane brakiem informacji, różnymi interpretacjami danych i różnymi poglądami na to, co jest istotne.

4. Konflikty interesów: spowodowane konkurencją o interesy merytoryczne, proceduralne lub psychologiczne.

5. Konflikty strukturalne: powodowane przez destrukcyjne wzorce zachowań, nierówną kontrolę i własność zasobów, nierówną władzę i autorytet, ograniczenia czasowe oraz czynniki geograficzne/środowiskowe, które utrudniają współpracę.

Moore sugeruje interwencje dla każdego z tych źródeł konfliktu. Jak wspomniał Arnold Zack w artykule dla  ISKCON Communications Journal  (tom 10), organizacje na całym świecie dostrzegają potrzebę rozwiązywania takich konfliktów i osiągają obiecujące wyniki w efekcie swojego podejścia do alternatywnego rozstrzygania sporów (ADR). Zack opisuje sposób, w jaki ISKCON rozpoczął program mający na celu radzenie sobie z przypadkami konfliktów wewnątrz organizacji. Nie powtarzając jego szczegółowego artykułu, chciałbym dalej badać konflikty w odniesieniu do organizacji religijnych i oczywiście w odniesieniu do ISKCON-u, a jeszcze bardziej szczegółowo, pomiędzy konserwatywnymi i liberalnymi punktami widzenia w ISKCON-ie.

W  książce Managing Church Conflict  Hugh F. Halverstadt uzupełnia listę Moore’a, wymieniając trzy przyczyny konfliktów charakterystyczne dla otoczenia kościelnego (s. 2). Szczególnie interesujący dla tej dyskusji jest pierwszy punkt Halverstadta: Konflikty kościelne są intensywne, ponieważ przywiązaliśmy do nich nasze zaangażowanie i wiarę. Pisze on:

Po pierwsze, podstawowe tożsamości partii są zagrożone w konfliktach kościelnych. Duchowe zobowiązania i zrozumienie wiary są wysoce łatwopalne, ponieważ mają kluczowe znaczenie dla tożsamości psychologicznej. Kiedy chrześcijanie różnią się w wierze lub zobowiązaniach, mogą kwestionować, a nawet potępiać wzajemnie duchowość lub charakter. Ich samoocena jest na granicy. (Halverstadt, s. 2)

Być może bardziej niż przeciętni bywalcy kościoła, członkowie ISKCON-u dokonują poświęceń i poważnych zmian w stylu życia, gdy przyjmują świadomość Kryszny. Zmieniają sposób jedzenia, spania, ubierania się i mówienia; nawiązują nowe przyjaźnie i często porzucają stare; i rozwijają nowy zestaw aspiracji życiowych. Aby zostać oddanymi, przyjmują również drastycznie inny pogląd na życie niż ten, z którym zostali wychowani. Inwestują wiele siebie w zostanie oddanym Kryszny, a zatem jeśli aspekty ich podstawowej tożsamości zostaną zakwestionowane przez kogoś o innym punkcie widzenia — szczególnie przez kogoś z ich własnych szeregów — często dochodzi do konfliktu.

Istnieje wiele czynników, które wpływają na podejście bhakty do świadomości Kryszny. Pierwszą z nich jest różnorodność kulturowa. Świątynie ISKCON-u znajdują się w 103 krajach i chociaż zapewniają podstawową jednolitość teologii i praktyk, każda z kultur goszczących wnosi wiele różnorodności. Prabhupada wnioskuje o tym w jednym ze swoich komentarzy: „Kandydatów do świadomości Kryszny w krajach zachodnich należy uczyć o wyrzeczeniu się materialnej egzystencji, ale kandydatów z kraju takiego jak Indie można uczyć w inny sposób. Nauczyciel (aczarja) musi wziąć pod uwagę czas, kandydata i kraj.' (Śri Caitanya-caritamrta , Madhya-lila 23.105, objaśnienie) Inne znaczące różnice w „ujęciach” są spowodowane wczesnym szkoleniem bhaktów w świadomości Kryszny, ich poziomem duchowego postępu, ich  purva-samskarami  (mentalnymi wrażeniami z poprzednich wcieleń), ich uwarunkowania w tym życiu, ich status społeczno-ekonomiczny, ich zdolności intelektualne, ich wybór przyjaciół, ich nawyki i nie tylko. Zatem chociaż wszyscy są członkami ISKCON-u, istnieje różnorodność w sposobie, w jaki członkowie postrzegają, doświadczają, nauczają i praktykują świadomość Kryszny.

Zrozumienie, w jaki sposób ta różnorodność się przejawia, jest niezbędnym narzędziem w analizie konfliktów ISKCON-u i radzeniu sobie z zamieszaniem, jakie te konflikty powodują. Śrila Prabhupada lubił cytować sanskryckie powiedzenie  atmavan manyate jagat, „Myślę w ten sposób, więc cały świat musi myśleć w ten sam sposób”. Ross i Ward ze Stanford University przedstawiają szczegółowy zarys podobnej koncepcji (str. 110–11). Ukuli frazę „naiwny realizm” i opisują tę koncepcję następująco:

1. Że widzę byty i zdarzenia takimi, jakie są w obiektywnej rzeczywistości i że moje postawy społeczne, przekonania, preferencje, priorytety i tym podobne wynikają ze stosunkowo bezstronnego i zasadniczo „niezapośredniczonego” rozumienia dostępnych informacji lub dowodów.

2. Że inni racjonalnie myślący ludzie na ogół podzielają moje reakcje, zachowania i opinie – pod warunkiem, że mieli dostęp do tych samych informacji, które doprowadziły do ​​ukształtowania moich poglądów, i że oni również przetworzyli te informacje w sposób w miarę przemyślany i otwarty.

3. Że niepowodzenie danej osoby lub grupy w podzielaniu moich poglądów wynika z jednego z trzech możliwych źródeł:

- Dana osoba lub grupa mogła mieć kontakt z inną próbką informacji niż ja (w takim przypadku, pod warunkiem, że druga strona jest rozsądna i otwarta, udostępnienie lub połączenie informacji powinno doprowadzić nas do osiągnięcia porozumienia);

- Dana osoba lub grupa może być leniwa, irracjonalna lub z innego powodu niezdolna lub nie chcąca postępować w sposób normatywny od obiektywnych dowodów do rozsądnych wniosków; Lub

- Dana osoba lub grupa może być stronnicza (zarówno w interpretacji dowodów, jak i w wyciąganiu wniosków na podstawie dowodów) z powodu ideologii, własnych interesów lub jakiegoś innego zniekształcającego wpływu osobistego.

Wolę termin „subiektywny realizm” od bardziej pejoratywnego „naiwnego realizmu”; dla mnie „naiwny” sprawia, że ​​ten syndrom brzmi niepożądanie. Raczej myślenie w ten sposób jest naturalne — jest jasne, że ten wpływ często działa w życiu większości ludzi — jedyną niepożądaną częścią jest to, gdy nie rozpoznajemy go u innych lub u siebie. Rzeczywiście, jeśli przyjrzymy się pięciu przyczynom konfliktów Moore'a, rozsądnie będzie powiedzieć, że subiektywny realizm może odgrywać rolę w prawie wszystkich z nich. Widzimy świat inaczej niż inni i często jesteśmy skłonni wchodzić w spór z tego powodu. Członkowie ISKCON-u nie są wyjątkiem.

Ważne jest, aby wyjaśnić, że stosując te rozważania w ISKCON-ie, nie sugeruję, że standardowe prawdy duchowe wspomniane w  śastrach Waisznawa  (pismach świętych) podlegają subiektywnej reinterpretacji. Jest oczywiste, że ISKCON ma standardową teologię, której muszą przestrzegać wszyscy jego członkowie, jeśli w ogóle mają być uważani za członków. Podobnie Śrila Prabhupada ustanowił pewne niepodważalne standardy, w tym śluby inicjacyjne (zakaz nielegalnego seksu, hazardu, nieutylizacji i jedzenia mięsa, ryb i jajek oraz obietnica intonowania dziennie co najmniej szesnastu rund maha mantry Hare  Kryszna). W rzeczywistości te wspólne zrozumienie wszystkich wielbicieli ISKCON-u jest niezbędne i zostaną omówione później jako możliwy sposób przezwyciężenia różnic.

Dlatego też, chociaż używam terminów „konserwatywny” i „liberalny”, powinno być jasne, że

(1) terminy te są używane w odniesieniu do praktyk niebędących podstawową teologią ISKCON-u i że każda ze stron zgodziłaby się co do podstawowej teologii ISKCON-u, oraz

(2) terminy te są używane w odniesieniu do praktyk ISKCON-u (nawet „liberałowie” byliby generalnie uważani za wysoce konserwatywnych według obecnych zachodnich standardów).

Jednak nawet w ramach tej wąskiej definicji jest mnóstwo miejsca na indywidualne podkreślanie, interpretację i realizację — oparte na duchowej inspiracji, praktycznych i materialnych rozważaniach oraz ich połączeniu. Różnice pojawiają się, rozpalane przez subiektywny realizm i podsycane przez epokę, w której żyjemy.

Kultura argumentacji i Kali-yuga

Waisznawa  śastra  (pisma święte) wielokrotnie wyjaśniają, że żyjemy obecnie w erze Kali, w epoce kłótni. To czas, w którym ludzie zbyt łatwo wchodzą w konflikty. Chociaż konflikt jest w tym wieku nieunikniony, sposób, w jaki dana osoba lub organizacja sobie z nim radzi, wyznacza różnicę pomiędzy zdolnością tej osoby do osiągania doskonałości, a po prostu kuleniem. Organizacje duchowe, choć mają być zbiornikami pokoju, nie są wolne od tego wpływu. Rzeczywiście, ze wszystkich powodów wymienionych powyżej i innych, grupy religijne mają długą historię kłótni. Nawet stosunkowo nowa instytucja, taka jak ISKCON, już wpisał konflikt w swoją historię. W swojej książce  The Argument Culture Deborah Tannen wyjaśnia, jak ta tendencja do kłótni wpływa na dzisiejsze społeczeństwo: „. . . konflikty można czasami rozwiązać bez taktyki konfrontacyjnej, ale obecna, konwencjonalna mądrość często dewaluuje taktyki mniej konfrontacyjne, nawet jeśli działają dobrze, faworyzując bardziej agresywne strategie, nawet jeśli przynoszą mniej korzystne rezultaty. To tak, jakbyśmy cenili walkę samą w sobie, a nie jej skuteczność w rozstrzyganiu sporów” (s. 23).

Początki Kali-yugi zdają się ilustrować tę tendencję. W  Śrimad-Bhagavatam  mamy historię Śringi, niekwalifikowanego syna bramina, który przeklina wielkiego króla-wielbiciela Pariksita, by umarł w ciągu siedmiu dni po tym, jak król najwyraźniej obraził ojca Śringi, gdy bramin  nie  zaoferował mu należytego przyjęcia. Podczas gdy to konkretne wydarzenie jest postrzegane jako zarządzenie Pana mające na celu doprowadzenie do wygłoszenia  Śrimad-Bhagavatam, mówi się również, że wpływ Kali-yugi rozpoczął się, gdy Śringi wybrał agresywną strategię, mimo że z pewnością istniały alternatywy.

Kali wpływa w inny istotny sposób: rozbija autorytet. Tannen cytuje Roberta Bly'a, który pisze w  Sibling Society, że współcześni obywatele „... są jak kłócące się rodzeństwo bez autorytetów, które mogłyby zyskać wystarczający szacunek, aby powstrzymać i ukierunkować swoje agresywne impulsy. To tak, jakby każdy dzień był dniem z nauczycielem zastępczym, który nie potrafi kontrolować klasy i utrzymać porządku” (Tannen, s. 25). Kiedy dołączyłem do ISKCON-u w 1977 r., struktura autorytetu była silna i nienaruszona. Po odejściu Prabhupady w tym roku i późniejszych trudnościach skupionych wokół wątpliwych decyzji przywódczych i moralnych niedociągnięć niektórych wyrzekających się, struktura autorytetu znacznie osłabła. Historia jeszcze nie ujawniła, jak dobrze ta osłabiona struktura przetrwa w ISKCON-ie. Niektórzy mówią, że ISKCON radzi sobie stosunkowo dobrze z utrzymaniem nienaruszonej Komisji Ciała Kierowniczego, ale na razie ISKCON z pewnością cierpi na „syndrom nauczyciela zastępczego”. Wraz ze spadkiem autorytetu, opinie mnożą się wraz ze zrozumieniem, że jedna opinia nie jest lepsza od innej. Brak silnego autorytetu zachęca subiektywną rzeczywistość do szaleństwa, co ostatecznie prowadzi do większej liczby nieporozumień.

Medium wpływa na przekaz

Władzę osłabia także pojawienie się DTP i Internetu. Wcześniej, jeśli ktoś chciał opublikować książkę, musiał przekonać wydawcę ISKCON-u o jej wartości – często było to onieśmielające zadanie. Teraz każdy, kto ma pomysł, komputer, drukarkę i niewielką inwestycję, może wydać książkę.

Strony internetowe, z ich aspektem „każdy może powiedzieć wszystko”, są jeszcze łatwiejsze do ustanowienia.¹  Faktem jest, że wiele nieporozumień, które mają miejsce w ISKCON, istnieje tylko w cyberprzestrzeni; zaangażowani w nie wyznawcy mogli się nawet nie spotkać osobiście. Internet połączył nas w sposób, który nigdy wcześniej nie był możliwy. Rozszerzył również wpływ zarówno subiektywnego realizmu, jak i Kali-yugi poza wszelkie granice: ludzie mogą teraz wysyłać pocztę do setek odbiorców na całym świecie w ciągu kilku sekund. Co więcej, gdybyśmy mieli zaakceptować popularną statystykę, że 10% komunikacji polega na tym, co mówimy, 30% na tym, jak to mówimy, a ostatnie 60% ujawnia się w mowie ciała, to e-mail wyraźnie nie jest przydatnym narzędziem do dyskusji na tematy, które mają komponenty emocjonalne i filozoficzne. E-mail jest dość przydatny do tego, aby wiedzieć, kiedy odebrać kogoś z lotniska lub do innych niegroźnych transakcji, ale nie jest odpowiednim medium do rozwiązywania długotrwałych nieporozumień. Na przykład niedawno Komitet Wykonawczy Komisji Organu Zarządzającego ISKCON (GBC) został wezwany do rozpatrzenia skomplikowanej sprawy dotyczącej rzekomego niewłaściwego zachowania regionalnego lidera. Wymieniono ponad 1000 e-maili na ten temat, przynosząc niewielki postęp, ale za to wiele nieporozumień i złych uczuć. Zdając sobie sprawę, że e-mail nie przybliżał rozwiązania problemu, przewodniczący Komitetu Wykonawczego zwołał spotkanie zaangażowanych stron. W krótkim czasie problemy zostały rozwiązane ku zadowoleniu wszystkich. Chociaż prawdą jest, że spotkanie było o wiele bardziej kosztowne pod względem czasu i kosztów podróży, a e-maile nie kosztowały nic, to jednak spotkanie okazało się o wiele bardziej efektywne w dochodzeniu do rozwiązania. Wydaje się jednak również jasne, że e-mail będzie nadal podsycał konflikty w ISKCON, pomimo swoich zazwyczaj negatywnych skutków.

Innym zagrożeniem technologicznym w ISKCON jest Vedabase, wyszukiwalna kompilacja wszystkich pism, listów i zapisanych rozmów Prabhupady. Chociaż jest to wspaniałe udogodnienie dla badacza lub podróżnika, który nie chce nosić ze sobą książek (wszystkie książki mieszczą się na jednym DVD), ma swoje wady. W tekście wstępnym Vedabase napisano: „Bhaktivedanta Vedabase jest potężnym narzędziem i jak wszystkie narzędzia może być używane dobrze lub źle. Dobrze używane może pomóc nam odkryć, zebrać i wydobyć na światło dzienne wiele nauk przekazywanych nam przez pisma święte i Śrila Prabhupadę. Źle używane może pomóc zebrać fałszywe dowody, błędne argumenty i błędne wnioski”. Zbyt często wyznawcy podchodzą do informacji zawartych w Vedabase z planem, a następnie używają Vedabase, aby znaleźć cytaty potwierdzające ich uprzedzenia. Zamiast starać się zrozumieć wypowiedzi Prabhupady i to, jak wiążą się one z jego innymi wypowiedziami i wnioskami z pism świętych, wiele osób zwraca się do Vedabase wyłącznie w celu znalezienia amunicji w próbach pokonania innych.

Konserwatywny i liberalny

Wspomniane wyżej przyczyny konfliktów są dziś najlepiej widoczne w ISKCON-ie w różnych konfliktach konserwatystów i liberałów. Istnieje wiele tematów, na które wpływa dychotomia konserwatystów i liberałów, w tym rola kobiet, relacje ISKCON-u z szerszym światem, podejście do działalności misyjnej, przydatność dialogu międzywyznaniowego i stopień wpajania tradycyjnej kultury.

Ryzykując nadmiernym uogólnieniem, oto krótkie streszczenie punktów widzenia: liberałowie przyjmują egalitarne podejście do roli kobiet w oparciu o wrodzoną równość wszystkich dusz na platformie duchowej. Uważają, że ISKCON powinien nawiązywać kontakt ze światem zewnętrznym i że możemy się wiele nauczyć od innych. Dlatego też powinniśmy być kreatywni w naszej działalności misyjnej, dostosowując ją do czasu, miejsca i okoliczności. Czują także, że dawanie i branie w dialogu międzywyznaniowym jest pomocne dla ISKCON-u i dla innych, i że chociaż tradycje kulturowe są ważne, są one drugorzędne w stosunku do wyższych, duchowych zasad. Twierdzą, że wdrażanie tradycyjnej kultury w ISKCON-ie należy przeprowadzać ostrożnie, ponieważ poprzednie próby były niedojrzałe i pozostawiły blizny na tych, którzy brali w nich udział.

Konserwatyści akceptują komplementarne podejście do roli kobiet: kobiety pełnią charakterystyczną rolę, skupiającą się na byciu żonami i matkami i w żaden sposób nie konkurują z mężczyznami. Uważają, że powinniśmy dawać światu zewnętrznemu, ale niewiele powinniśmy brać. Chociaż można wprowadzić zmiany w kulturze działań informacyjnych, mamy już doskonałą kulturę, choć nie została ona jeszcze w pełni wdrożona; musimy jedynie wykonywać nasze nauki z wiarą. Konserwatyści uważają, że powinniśmy zachować ostrożność w przypadku dialogu międzywyznaniowego; przecież prawdę już mamy i inni powinni się od nas uczyć. Uważają, że niewiele możemy zyskać od innych. Musimy jedynie głosić i dawać przykład kultury wedyjskiej, która jest wspaniała – w najwyższym stopniu. Im bliżej będziemy podążać za tą zasadą, tym szczęśliwsi będziemy my, podobnie jak ci, którzy się z nami skontaktują.

Obie strony przedstawiają dowody z  śastr, a także przykłady z osobistego zastosowania ich przez Prabhupadę, aby uzasadnić swój punkt widzenia. Może się zdarzyć, że w niektórych kwestiach, na podstawie  śastr, jedna strona ma rację, a druga się myli, ale do tej pory w ISKCON-ie nie ustanowiono dominującej pozycji ani liberalnej, ani konserwatywnej, ani nie jest prawdopodobne, aby to się stało w najbliższej przyszłości. W trwających debatach obie strony nadal cytują uzasadnione fragmenty i próbują połączyć te fragmenty z obecną instytucją.

Przykład: kwestia roli kobiet w ISKCON-ie

Jaka jest rola kobiet w ISKCON? Czy kobiety mogą zajmować stanowiska kierownicze? Czy mogą być guru? Czy powinny raczej odgrywać uzupełniającą rolę wobec mężczyzn jako pobożne żony i matki chronione przez ojców w młodości, mężów w małżeństwie i dorosłych synów na starość? Większość sporów w tym konflikcie koncentruje się wokół hermeneutyki: jak ISKCON powinien interpretować pisma i komentarze Prabhupady na ich temat. Co stanowi niezmienną zasadę duchową? Co stanowi szczegół, próbę zastosowania zasady w czasie i miejscu, którą można zmienić, gdy czas i miejsce się różnią? Czy kulturowe  rozważania varnaśrama ² są  zasadą czy szczegółem? Co należy zrobić, gdy dwie strony podkreślają różne i pozornie przeciwstawne zasady?

Egalitaryści podkreślają jedność wszystkich dusz i to, że różnice cielesne mają drugorzędne znaczenie.  Bhakti, pełne miłości oddanie Krysznie, jest funkcją duszy; nie ma nic wspólnego z zewnętrznym ciałem, w którym ktoś akurat mieszka. Mężczyźni nie są mężczyznami wiecznie, ani kobiety nie są wiecznie kobietami. Egalitaryści wierzą, że powinniśmy być wystarczająco rozwinięci, aby „oderwać się od cielesnej koncepcji życia” i szanować się nawzajem jako dusze, jako wieczni słudzy Kryszny. Powinniśmy uważać, aby nie pozwolić, aby przyziemne koncepcje weszły do ​​duchowego społeczeństwa. Egalitaryści cytują fragmenty listów i pism Prabhupady, takie jak te:

Odnośnie wykładów wielbicielek: Poinformowałam was, że w służbie dla Pana nie ma rozróżnienia na kastę, wyznanie, kolor skóry czy płeć. (List Śrila Prabhupady do Jayagovindy, 8 lutego 1968)

Czasami zazdrośni ludzie [z Indii] krytykują ruch świadomości Kryszny, ponieważ angażuje on zarówno mężczyzn, jak i kobiety w równym stopniu w dzielenie się miłością do Boga. Nie wiedząc, że mężczyźni i kobiety w krajach takich jak Europa i Ameryka mieszają się bardzo swobodnie, ci głupcy i łobuzy krytykują chłopców i dziewczęta w świadomości Kryszny za mieszanie się. Ale ci łobuzy powinni wziąć pod uwagę, że nie można nagle zmienić zwyczajów społecznych społeczności. Jednak ponieważ zarówno mężczyźni, jak i kobiety są szkoleni, aby zostać kaznodziejami, te kobiety nie są zwykłymi kobietami, ale są tak dobre, jak ich bracia, którzy głoszą świadomość Kryszny. Dlatego zasadą jest, że kaznodzieja musi ściśle przestrzegać zasad i regulacji określonych w śastrach,  ale  jednocześnie opracować sposób, dzięki któremu praca kaznodziejska w celu odzyskania upadłych może iść z pełną siłą. (Sri Caitanya-caritamrta, Adi-lila 7.38, znaczenie)

Komplementariusze protestują przeciwko rosnącej akceptacji programu feministycznego w ISKCON-ie. Obawiają się wkradnięcia materialistycznego, lewicowego sposobu myślenia, który jest sprzeczny z określonymi celami ISKCON-u. ISKCON, który opiera się na starożytnej kulturze, znajduje się, jak mówią, pod wpływem nowoczesnych, materialistycznych rozważań, które są sprzeczne z  ideałem varnaśramy, który ISKCON ma ustanowić. Chociaż z pewnością akceptują pogląd filozoficzny, że „nie jesteśmy tymi ciałami”, utrzymują, że  normy społeczne varnaśramy  są ważnym narzędziem umożliwiającym osiągnięcie platformy duchowej. Uważają  varnaśramę za  kulturę wspierającą, na której zostanie zbudowana duchowa kultura Waisznawa. Czują także, że bez wsparcia tego modelu społecznego wisznuizmu domyślnie przyjmiemy kulturę zachodniego hedonizmu, kulturę, która nie będzie wspierać naszych duchowych aspiracji. Na poparcie swoich twierdzeń cytują następujące wersety z Pisma Świętego:

Czysta kobieta nie powinna być chciwa, ale zadowolona w każdych okolicznościach. Musi być bardzo biegła w prowadzeniu spraw domowych i powinna być w pełni zaznajomiona z zasadami religijnymi. Powinna mówić przyjemnie i szczerze, powinna być bardzo ostrożna i zawsze czysta i nieskalana. Tak więc czysta kobieta powinna angażować się z uczuciem w służbę mężowi, który nie jest upadły. (Śrimad-Bhagavatam  7.11.38)

Kobiety muszą być chronione przez mężczyzn. Kobietą powinien się opiekować ojciec w dzieciństwie, mąż w młodości, a dorośli synowie na starość. (Śrimad-Bhagavatam  6.18.42, znaczenie)

Rola kobiet to bardzo ważna kwestia. Jeśli potraktuje się go z troską, szacunkiem i wystarczającą uwagą, jego rozwiązanie może w dużym stopniu pomóc członkom ISKCON-u w przekonaniu o ich zdolności do przezwyciężania różnic i współpracy.

Pizza czy pakora?

W swoim artykule „Conflict in Groups: The Cross-Stitching Effect” (s. 247) Ron Kraybill omawia dwie różne kongregacje kościelne. W jednej z nich różni członkowie zgadzają się z jedną osobą w jednej kwestii, a z inną w innej (patrz rys. 1). W jednym przypadku zgadzają się A, B, C i D; w innym A, B, F i E; a w trzecim A, B, G i H. W drugiej zborze członkowie głosują zgodnie z linią partyjną, konsekwentnie opowiadając się po stronie tych samych osób (patrz rys. 2). Kraybill twierdzi, że pierwsza zborowa paradoksalnie zaprasza do nieporozumień, ponieważ są one traktowane z szacunkiem i mają na celu zbliżenie ludzi. Druga zborowa na ogół unika konfliktów, ale gdy już do nich dochodzi, członkowie stają się spolaryzowani, co prowadzi do polityki, nieufności, błędnego przedstawiania poglądów i potencjalnie do rozłamu.

Zaprezentowałem te diagramy na wykładzie zatytułowanym „Pizza czy Pakora” w lipcu 2004 roku na Europejskiej Konwencji ISKCON-u. Patrząc na diagram, ktoś z publiczności powiedział: „Kościół pierwszy wygląda jak pizza, Kościół drugi wygląda jak dwie pakory, ale który z nich to ISKCON?”. Nie miałem zamiaru wiązać tego diagramu z tytułem mojego wykładu, a metafora nie pasuje dokładnie, ale przyszło mi do głowy pytanie: Który kościół najbardziej przypomina ISKCON?

Z mojej analizy, opartej na życiu w rytmie serca ISKCON-u Vrindavana w Indiach i codziennym zajmowaniu się „problemami” ISKCON-u jako dyrektor ISKCONResolve,³  wynika, że ​​w ISKCON-ie istnieją zarówno scenariusze Kościoła Pierwszego, jak i Kościoła Drugiego. Jednakże, ze względu na różnorodność ISKCON-u, członkowie skłaniają się ku Kościołowi Pierwszemu, pomimo głośnej mniejszości zakorzenionej w dynamice Kościoła Drugiego jako liberałowie lub konserwatyści. Według Kraybilla ludzie Kościoła Jednego już radzą sobie z konfliktami w zdrowy sposób. Pozostaje pytanie, w jaki sposób ISKCON może pomóc swemu Kościołowi. Dwóch liberałów i konserwatystów radzi sobie ze sobą w sposób wzajemnie zadowalający i korzystny?

Rozwiązania

Zwiększony dialog

Obecnie konserwatyści i liberałowie często komunikują się w obrębie własnych grup, ale nie angażują się w wiele konstruktywnych dialogów z wyznawcami na drugim końcu spektrum. Nieuchronnie prowadzi to do nieporozumień co do punktów widzenia drugiej strony, a zwłaszcza jej motywów. Przedstawiane są i atakowane stanowiska słomiane. Następuje polaryzacja, a stanowiska stają się twardsze. Nieporozumienia są powszechne. Ataki ad hominem — specjalne narzędzie do podsycania konfliktów i zniechęcania do współpracy — nie są rzadkie.

Dialog może znacznie poprawić powyższy scenariusz. Ustrukturyzowany dialog – wspomagany przez neutralną stronę trzecią – wyjaśnia intencje i punkty widzenia. Strony mogą się wzajemnie słuchać z szacunkiem. Nie rezygnując ze swojego stanowiska, starają się wzajemnie zrozumieć. Dialog oddziela rzeczywiste problemy od postrzeganych i deeskaluje nieufność i lęki dzielące strony. Następuje de-demonizacja i atmosfera staje się sprzyjająca empatycznej komunikacji.

W przypadku konserwatystów i liberałów ISKCON-u podejmowane są pewne kroki w tym kierunku w formie dialogu za pośrednictwem konferencji e-mailowej. Ponieważ ISKCON jest organizacją międzynarodową i osobisty dialog nie zawsze jest możliwy pomiędzy stronami sporu, zgodziliśmy się na zorganizowanie konferencji e-mailowej pomimo ryzyka. GBC zwróciło się także do stron po obu stronach „kwestii kobiet” o wzięcie udziału w dialogu mającym na celu „poszukiwanie możliwych rozwiązań tych kontrowersyjnych kwestii i składanie sprawozdań organowi GBC”. Właściwie ustanowiony, dialog jest potężnym narzędziem dla wielbicieli ISKCON-u. Podstawową nauką w ISKCON-ie jest szanowanie wszystkich innych bez wymagania szacunku w zamian. Z mojego doświadczenia wynika, że ​​dialog staje się łatwy, gdy dyskutujący praktykują pokorę Waisznawy.

Dialog, będący pierwszym krokiem, jest niezbędny i często może prowadzić do podjęcia konkretnych decyzji. Jennifer Lynch ukuła termin „D2D” (dialog do decyzji). Często w wyniku szczerego dialogu rozbieżne grupy samodzielnie dochodzą do wniosków dotyczących najlepszego sposobu postępowania w danej kwestii. Z pewnością może się to zdarzyć w przypadku różnych tematów pomiędzy konserwatystami i liberałami ISKCON-u. Co więcej, sugerowałbym przywódcom ISKCON-u rozważenie pomysłu dopuszczenia różnych stanowisk na dany temat do akceptacji w ramach oficjalnego stanowiska ISKCON-u. Jak stwierdził kiedyś Prabhupada, pisząc do członka GBC:

Jeśli postawimy Krysznę w centrum, wtedy będzie zgoda w różnorodności. To nazywa się jednością w różnorodności. Dlatego sugeruję, aby wszyscy nasi oddani spotykali się w Mayapur co roku w rocznicę urodzin Pana Caitanyi. W obecności wszystkich GBC i starszych oddanych powinniśmy omówić, jak osiągnąć jedność w różnorodności. Ale jeśli walczymy z powodu różnorodności, to jest to po prostu platforma materialna. Proszę, starajcie się utrzymać filozofię jedności w różnorodności. To sprawi, że nasz ruch odniesie sukces. (List Śrila Prabhupady do Kirtananandy, 18 października 1973 r.)

Wiele konfliktów i politykierstwa ma miejsce między liberałami i konserwatystami w ISKCON-ie z powodu niepisanego porozumienia, że ​​ISKCON zaakceptuje tylko jeden pogląd na dany temat. Być może większość energii poświęconej każdej grupie na próby ustanowienia swojego poglądu jako  poglądu  można by lepiej wykorzystać na główne cele ISKCON-u — stanie się świadomym Kryszny i pomaganie innym w robieniu tego samego — i na życie w różnorodności w wielu mniej centralnych kwestiach. Przedstawiając tę ​​sugestię, zdaję sobie sprawę, że otwieramy kolejne kontrowersyjne pytanie: Co jest kwestią zasadniczą, a co nie? Nadal jednak sugeruję, że z tym pytaniem łatwiej sobie poradzić niż z różnicami otaczającymi sam problem.

Podejście systemowe

Od czasu artykułu Arnolda Zacka w ostatnim czasopiśmie  ISKCON Communications Journal prace ISKCON-u dotyczące alternatywnego rozstrzygania sporów rozwinęły się i zmierzają w kierunku tak zwanego Zintegrowanego Systemu Zarządzania Konfliktami (ICMS). ISKCONResolve, ICMS ISKCON-u, oferuje wielbicielom ISKCON-u całe spektrum usług, w tym mediację, dialog, arbitraż, analizę konfliktów i biuro rzeczników praw obywatelskich⁴ . ISKCONResolve oferuje te możliwości, aby wielbiciele mogli odpowiedzieć na swoje obawy, skargi, konflikty i sugestie w pozytywny i skuteczny sposób. Oprócz ułatwiania istniejących debat, zapewnia konserwatystom i liberałom skuteczne, pozytywne środki umożliwiające zrozumienie i usłyszenie zarówno przez siebie nawzajem, jak i przez przywódców ISKCON-u. Jak podsumowuje Tannen: „Są chwile, kiedy musimy się nie zgadzać, krytykować, sprzeciwiać się i atakować – aby prowadzić debaty i postrzegać kwestie jako spolaryzowane bitwy. W końcu nawet współpraca nie polega na braku konfliktu, ale na sposobie zarządzania konfliktem. Moim celem nie są udane, fałszywe pozory porozumienia ani niebezpieczne ignorowanie prawdziwego sprzeciwu. Kwestionuję  automatyczne  stosowanie formatów kontradyktoryjnych – założenie, że  zawsze  najlepiej jest rozwiązywać problemy i kwestie, walcząc o nie. Mam nadzieję na szerszy repertuar sposobów wzajemnej rozmowy i poruszania ważnych dla nas kwestii. (s. 26) ISKCONResolve  jest próbą zaoferowania swoim członkom szerszego repertuaru.

Częścią podejścia systemowego do konfliktu jest „budowanie potencjału” (Schirch), szkolenie członków organizacji w zakresie alternatywnych metod radzenia sobie z konfliktami. ISKCONResolve przeszkoliło ponad czterystu oddanych ISKCON w zakresie mediacji. To początek, ale teraz opracowujemy krótkie seminarium, które będzie dostępne dla znacznie większej liczby członków. Ten krótszy kurs zapewni podstawową teorię i umiejętności, aby jednostki mogły rozwiązywać konflikty pojawiające się w ich życiu. Seminarium będzie również zawierać punkty dotyczące tego, jak mogą skorzystać z usług oferowanych przez ISKCONResolve. Opracowywany jest również kurs do wykorzystania w szkołach i szkołach niedzielnych powiązanych z ISKCON.

Innym istotnym aspektem podejścia systemowego jest follow-up. Utrzymująca się współpraca i pokój nie przychodzą łatwo. Strony sporu często odczuwają satysfakcję z dialogu lub mediacji, ale rozczarowanie, gdy rzeczywiste zmiany okazują się nieistotne (Kraybill, s. 69). Często niedoceniamy ilości pracy potrzebnej do rozwiązania sporu. Decyzje muszą zostać przetestowane, a komunikacja śledzona. ISKCONResolve stara się śledzić sprawę tak długo, jak to konieczne.

Powrót do istoty

W maju 2004 roku zostałem zaproszony do wygłoszenia przemówienia w szkółce niedzielnej w kościele mennonickim Park View w Harrisonburgu w Wirginii. Przed moim wystąpieniem uczestniczyłem w kazaniu Phila Knissa, pastora Kościoła. Mówił o znaczącej schizmie w Kościele mennonickim. Muszę przyznać, że zaskoczyła mnie wiadomość o tej schizmie, gdyż mennonici słyną ze swojego zainteresowania pokojem i umiejętności do jego odwoływania się. W ten sposób uważnie słuchałem, jak Kniss błagał kongregację, aby wystrzegała się szybkich i uśmiechniętych rozwiązań, które ignorują głębokość, jaką osiągnął ten konflikt. Powiedział, że jako Kościół mają obowiązek wobec Boga nie tylko powierzchownie uporać się z tym kryzysem, ale sięgnąć do korzeni swojej wiary w Jezusa i znaleźć duchowe rozwiązanie:

Pozwólcie mi zasugerować, ryzykując, że będę zwiastunem złych wieści, że jeśli  wszystko co robimy, to pomagamy kościołowi pełnemu różnorodnych ludzi być przyjaznym, dogadywać się ze sobą i nie kłócić się za bardzo, to po prostu sprawiamy, że kościół jest niczym więcej niż uprzejmym, sąsiedzkim klubem towarzyskim. I zadowalamy się tanim substytutem chrześcijańskiej społeczności. (Kniss s. 4)

Ostatecznie zalecał on przezwyciężenie konfliktu poprzez śpiewanie pochwał Pana: „... jeśli prawdziwa jedność w kościele ma być kiedykolwiek osiągnięta, stanie się to, gdy zbierzemy się razem i będziemy śpiewać” (Kniss, str. 10). Mogłem się z tym utożsamić. Jego kazanie wywołało moje myśli o ISKCON-ie i potrzebie przezwyciężenia naszych różnic poprzez zaabsorbowanie rzeczami, które nas jednoczą: naszym oddaniem Krysznie wyrażanym poprzez śpiewanie, taniec, ucztowanie, oddawanie czci, studiowanie i służbę razem. Te czynności nie tylko jednoczą nas, są one esencją służby oddania i, zgodnie ze wszystkimi  sastrami Waisznawa, najskuteczniejszym sposobem oczyszczenia naszych serc i uczynienia ich odpowiednimi do otrzymywania nauk Kryszny i słuchania Go. Są to praktyki nadrzędne (praktyki, na które wszyscy możemy się zgodzić i wspólnie wykonywać), prowadzące do nadrzędnego celu uczynienia ISKCON-u atrakcyjnym i czystym społeczeństwem oddanych wielbicieli. Podkreślając te pozytywne sposoby łączenia się ze sobą, naturalnie budujemy naszą zdolność do transformacji konfliktów i umieszczamy nasze różnice między sobą we właściwej perspektywie. Techniki, systemy i szkolenia są ważne w rozwiązywaniu naszych konfliktów, ale powinny być powiązane z samym transformacyjnym celem ISKCON-u. Konserwatyści i liberałowie bez wątpienia nadal będą mieć swoje różnice, ale mam nadzieję, że dzięki zastosowaniu wyżej wymienionych sposobów rozwiązywania tych różnic ich konflikty wzmocnią ISKCON. I podobnie jak wojownicy w Mahabharacie,  którzy  walczyli z wrogiem w ciągu dnia i socjalizowali się z nim w nocy, konserwatyści i liberałowie z ISKCON-u nadal będą się różnić, a następnie spotykać się w nocy, aby intonować Hare Kryszna, tańczyć w  kirtanie i ucztować przy Kryszna  prasadam ⁵ — pizzy i pakorach.

Bibliografia

AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada.  Listy od Śrila Prabhupada , Meksyk: Bhaktivedanta Book Trust, 1987.

——  Sri Caitanya-caritamrta . Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, 1975.

——  Srimad-Bhagavatam . Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, 1988.

Bhaktivedanta Book Trust International.  Bhaktivedanta Vedabase . Bhaktivedanta Book Trust International, 2003.

Covey, Stephen.  Siedem  nawyków wysoce skutecznych ludzi . Nowy Jork: Free Press, 2004.

GBC Society of West Bengal. Protokół z walnego zgromadzenia z 2002 r. Uchwała 502.

Halverstadt, Hugh F.  Zarządzanie konfliktami w kościele . Louisville: Westminister John Knox Press 1991.

Kniss, Phil. ' Jedność: Czy naprawdę jesteśmy na nią gotowi? ' Kazanie. Park View Mennonite Church. Harrisonburg. 23 maja 2004.

Kraybil, Ron. „Konflikt w grupach: efekt haftu krzyżykowego” w: Carolyn Schrock-Shenk (red.).  Podręcznik szkoleniowy w zakresie mediacji i facylitacji (wydanie czwarte). Akron, Pensylwania: Mennonicka Służba Pojednawcza, 2000.

Lynch, Jennifer. „ Czy mogę zadać Ci kilka pytań? ” jlynch@pdggroup.com (8 listopada 2004).

——  Alternatywy dla wysokich kosztów postępowania sądowego . „Projektowanie systemów ADR” CPR Instytut Rozstrzygania Sporów, tom. 22, nr 5 (maj 2003): 99–113.

Moore, Christopher W.  Proces mediacji  (trzecie wydanie). San Francisco: Jossey Bass, 2003.

Ross, Lee i Ward, Andrew.  Naiwny realizm: implikacje dla konfliktów społecznych i nieporozumień . www.stanford.edu/group/sccn/general/Naive%20Realism.pdf (1995)

Schirch, Lisa. Mapa JustPeace, 2002.

Tannen, Deborah.  Kultura argumentów , Nowy Jork: Random House 1998.

Zack, Arnold M. „Program rozstrzygania sporów dla ISKCON-u”, w  ISKCON Communications Journal,  tom. 10, 2002.

Notatki

1  Kiedy ostatnio bibliotekarz uniwersytecki uczył mnie hierarchii rzetelnych informacji badawczych, na ostatnim miejscu wymienił strony internetowe, wypowiadając się z pogardą i wyraźną nieufnością do zawartych w nich informacji.

2  Podział społeczeństwa według skłonności zawodowych i stanu cywilnego (student, żonaty, emeryt, wyrzekający się). Obecny system kastowy — często wyzyskujący i oparty na urodzeniu — jest zepsuciem tej starożytnej stratyfikacji ludzi według ich zainteresowań i umiejętności.

3  Biuro ISKCON-u zajmujące się rozwiązywaniem konfliktów i transformacją.

4  Więcej informacji na temat ISKCONResolve: www.iskconresolve.com.

5.  Najpierw ofiarowano Krysznie pożywienie.

Źródło: https://www.iskconcommunications.org/iskcon-journal/vol-11/pizza-or-pakoras